對於各位金剛兄弟，實在非常抱歉。
這兩天在回覆blog的留言時才發現，由於「字數過多」，所以上集有些內容沒有順利PO出。
故，今天將資料再整理，並加PO此下集，讓整篇開示能夠完整呈現。
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（以下為 釋蓮院上師開示內容）
你要記住，前面那句話很重要—「無所得」，千萬不要將你做的一切，認為是屬於你的，或者你真的做了什麼事情，不要這樣想。因為你不這樣想，你才可以心無罣礙；心無罣礙，所以無有恐怖，沒什麼不安，我又沒對不起誰；無有恐怖，就不會有顛倒妄想，中陰就沒有了，那你不就到摩訶雙蓮池去了嘛？
所以，「依摩訶般若波羅密多故」，這「摩訶般若波羅密」—大智慧從那裡來？請問從那裡來？「摩訶般若波羅密」從何而來？師尊說，釋迦牟尼佛只講了一半，祂沒有講「摩訶般若波羅密」從何而來？其實，師尊已經講出來了，而且天天在講，無時無刻不在講，你想出來了嗎？
誰證得無上正等正覺，他就是「摩訶般若波羅密」。所以，「摩訶般若波羅密」是無相，它不能用三十二相來表現；但從三十二相當中，又可演化出「摩訶般若波羅密」，這就是法、報、應三身。
法，智慧法身也，師尊講你要觀想住頂、住心。「依摩訶般若波羅密多故，心無罣礙。」你今天在跟師尊祈求，跟佛菩薩祈求，請問你在祈求什麼？不就是求有大智慧到彼岸嗎？
你希望師尊、佛菩薩跟你合一，讓你對世間一切的看法轉變，讓你的心可以柔軟、可以寬容、可以廣大，那你不就沒有罣礙了嗎？這就是密教。
所以修「摩訶般若波羅密」，你要知道你是在修「上師相應法」跟「本尊法」，但是觀想只是一個開始，觀想之後，如果你真實攝召本尊下降的話，祂的氣會進入到你身體裡面去，所以實修「寶瓶氣」跟「拙火定」時，第一個前提，請問你本尊降臨了沒有？如果沒有降臨，你修「寶瓶氣」只是在修一般的氣功一樣。大家在修「上師相應法」的時候，為什麼要先觀想一個曼陀羅出現，然後上升移到頭頂？表示你很尊崇祂。
然後慢慢變小，明點一路下降，通過頭頂、眉心到心輪打開。這表面是一個觀想的過程，但實際上，在做本尊住頂，就是要將中脈拉直，祂下降的時候有一點像觸電的感覺，像水滴下來的感覺。
當拙火上升到心輪的時候，眼睛一直往上觀，然後溶下來變成唾液，到一定程度時，當你的念頭愈來愈細時，「啪」一聲！很清涼的口水流下來，流到心輪，水跟火融合在一起，叫「水火既濟」，整個心就會被融掉，脈就會暢通，你會很舒適的，這是真實的體會，密教講的就是真實體會。
本尊要是沒有請來，你一直在練氣，練得口乾舌燥，氣都糾結著，死板板的感覺，表示這智慧法身的天庭水，祂沒有降臨，沒有滴下來，如果滴下來，祂會把你整個脈不通的感覺溶解。所以為什麼外法一定要先修相應，這有很實際的作用在裡面。
本尊的降臨，表面是這樣講，實際上的體會，你沒有經歷過的話，你講不出來。你想要得到這種特殊的灌頂加持：第一個，你的修行觀念正不正確？第二個，你對待你的上師是否極端的恭敬？第三個，你得到這些加持之後，有沒有發菩提心，去跟本尊、根本上師的心相契合？這就叫做明心，明白佛菩薩的心，知道佛菩薩的心是怎麼回事？
原來觀世音菩薩的心，這麼柔軟、這麼慈悲，那我也希望我的心那麼柔軟、那麼慈悲，哎呀！那麼柔軟的心在我心裡面太舒服了，很多事情我都可以看開，很討厭的人，沒問題！他可以跟我變成好朋友，我這樣講清楚嗎？
這就是「依摩訶般若波羅密」。你有這種真實的覺受，你才能將你的心打開。這「心輪」打開，不是我叫它打開，它就會打開，很可能是你自己的幻想，我只是想用第六意識叫它打開，它就會打開嗎？它真的打開嗎？
你觀想一朵蓮花在那邊，它真的就會開？你說開，它就開？好！沒問題！碰到旁邊的一個人，馬上又罵開了？那你怎麼有開呢？不對嘛！是不是？以實修來講，你跟你的生活要相應，你說你「心輪」開了，結果到外面去，看到人就罵開了……，那「心輪」開什麼？
在修密教，釋迦牟尼佛所說的跟師尊所說的，是一樣的，沒有分別的，只是看你自己本身有沒有實際經驗。有了實際經驗，祂怎麼說，你都可以理解，你的經驗不足的話，這裡一個說法，另外又有一個說法，那你的問號就會出來？所以這裡只有實修者可以得知，這是用言語講都沒有用的，我講的再妙，你沒有實際體會是沒有用的。
禪宗用參的，也不容易，密宗則比較有系統、有層次。所以跟你講：「先做大禮拜。」做大禮拜用藏密式五體投地，它除了長養這種恭敬心之外呢？你還可以鍛鍊身體、鍛練氣脈。要做供養，要實際能夠捨掉你自己所擁有的東西，供養最好的東西，師尊說做護摩要供養最好的東西，你喜歡的東西要拿出來供養。
你喜歡的要拿出來，不容易啊！對不對？我自己本身以前做護摩，我也有這種感覺。我去買酒，要買什麼酒呢？就到酒莊裡面去看，美金十塊，二十塊、一百塊，也有一百多塊的XO，我想說狠下心吧！買一百多塊的XO。你知道那錢掏出來，馬上……哇！心好痛，很難過，我沒有講謊話。
你要記住，越揪心的，效果越大，那真實嗎？接觸到你心的那個點，到那你很在意的點時，你還願意這樣做，不簡單，如果你做這件事情，心中無所謂，那這種供養算是什麼供養！
你要開「心輪」，你不知道心被什麼蒙蔽了？開「心輪」？我做這供養會耗很多金錢，沒錯！可是我已經將這個地方鑿一個洞，鑿起來是難過啊！可是已經鑿一個洞了，多供、多供、多供，越鑿越多，慢慢、漸漸的，洞就開了。
你如果不實際去鑿的話，你怕難過，不去體會這個難過，那很抱歉！「心輪」沒開，要「心輪」開的話，一定要去經歷那個痛苦才行，這種難過的感覺，就是開「心輪」。可是難過總比你到地獄被砍幾千刀、幾萬刀好吧？要有一種實際的想法，要現在去捨，讓你現在就難過好呢？還是不願意捨，去餓鬼道一萬年好呢？
佛法是很實際的，是你自己不實際！是因你的眼睛被矇蔽了，所以你不知道。不要說佛陀、師尊沒講過，師尊寫這麼多書，談神、談鬼幹什麼？祂是在跟你講法界的真實、什麼是六道，這到底是怎麼回事？你要搞清楚，修行才能做一個抉擇。
你說法會為什麼要燒護摩？好吃的東西拿去燒，有什麼意義？你是修行人，你不能同一般人見識，因他們不懂，你跟他們一般見識什麼？你這樣做是為你本身的解脫，開「心輪」多難，這一點、一點開始，這就是漸修。
你沒辦法一下子進入那種馬上就死的程度去，你就是漸進，一步步開始捨、捨、捨，好東西一直、一直捨，有時候將自己的身體也捨—到道場裡面拖地、洗廁所。不要說自己珍貴不珍貴，其實這身體只是自己暫時擁有。
你要怎樣運用自己的身體來做這些有意義的事情呢？你要這樣想，你要去多做這些事情，累積你自己的福分，你的身體會愈來愈紮實，不會生病，你的福分又增加，你的人緣會變好。但是，這些都只是外相，裡面會有很紮實的體會，那才是真實的。
佛法的修行，尤其是《真佛宗》，師尊講的是「真實佛法」，真實者，一定是將法界完全敞開給你看，而且有真實的福慧加持力在裡面，這代表「真如」。
菩薩跟羅漢差別在那裡，羅漢者，自己可以解脫也，但是祂沒有真實加持別人的力道，因祂們不願意，那是祂的心態問題。菩薩也自己可以解脫，菩薩祂自己本身的存在是虛幻的，可是祂在幫助你的時候，那個力量不是虛幻的，所以才叫「真實佛法」，可以息災賜福，這是願力所致。
我們今天修金剛薩埵、普賢菩薩，這大行普賢菩薩的「行」是什麼意思？「將我所發的願，實際作用在一切眾生的身上」，這叫做大行普賢。像千手千眼無礙大悲心陀羅尼的千手觀世音菩薩，祂是十一地妙覺菩薩，跟普賢是異曲同工之妙。
千手觀世音菩薩當初在《大悲懺》裡面有講，眾生宣講『大悲咒』，或是唸了『大悲咒』，而不能夠怎樣、怎樣……，我誓不成正覺。你知道這句話是什麼意思嗎？這就是「真如」；如果我做不到，不能幫助你，那我就不是觀世音菩薩的意思，這就是三昧耶。
所以，「真實佛法息災賜福」的真實意義—我自己是「空」，這個沒問題，可是在我幫助眾生來講，一定是「有」的。
不是說「一切有為法如夢幻泡影」嗎？是不是？那師尊給你的加持也是夢幻泡影囉！那不就完蛋了嗎？對不對？我眼看撞車—「一切有為法如夢幻泡影」，那就撞上去好了！那這「真實佛法息災賜福」呢？
所以我們修行，本身要修「空性」，把世間一切執著要空掉，但自己發菩提心利益一切眾生的時候，必定是「有」的，你如果連那也是空的話，那不是騙人的嗎？
今天你煩惱無限的時候，師尊給你一個加持，把你的煩惱拿掉，你才可進入「空性」裡面，請問這過程是真實還是假的？祂必須要是真實的才可以。
所以對佛法的認知，我們一定要有深入的理解才行，為什麼修「空性」？是在於空掉一切自我執著跟煩惱；什麼是發菩提心？是在實際的去利益一切眾生。
嗡嘛呢唄咪吽。 （—全文完—）
