一位善信大德提問：在極樂世界可以聽聞佛法，可以學習佛法，是否為真？
其實，這是個好問題。
為何？
如果我們不知道去極樂世界，是什麼樣子？有什麼好，怎麼會想去？怎麼會有動力念佛、學佛？
這個問題可以從三方面來回答：佛經、根本上師解說、前輩大德的經驗。
首先，請先翻閱介紹西方極樂世界的這部「佛說阿彌陀經」。
釋迦牟尼佛於此經中，完整介紹此淨土的環境與種種設施，其中說道：
...彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時．出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥．實是罪報所生。所以者何。彼佛國土，無三惡道。舍利弗。其佛國土．尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴......
這裡已明白宣說，此境化生的眾鳥，一直在演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，這正是三十七助道品，若我們有幸往生到此淨土，當然是延續著佛法學習。
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再來，根據 根本上師師尊蓮生活佛的開示：
師尊文集，第40集「通靈秘法書」「淨土法要」一文：
筆者在禪定中神遊西方極樂世界，面見南摩阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，深知西方極樂世界的願力宏大，且淨土法門的深博，所以此世界自能形成一宗，利鈍兼收，淨土宗派的淵源流長，自然有其原因。
我知道西方極樂世界的面積是無限大，那是震撼心靈的萬頃碧波，我神遊過的地方有三山、鳥依、西洞、福光、寶昇、蓮池、螺岩、善卷、靈谷等等，真是金碧輝煌，碧波浩渺。這些地名，釋迦牟尼佛在阿彌陀經之中均未提及，這是我神遊一地之後，便記下地名，釋迦牟尼佛以佛眼觀之，但知距離，但知範圍，但知阿彌陀佛的發源與開發，但知風光與往生，但知景色奇麗，但知阿彌陀佛攝受眾生。
而我，我知西方極樂世界有四十八洞天，有七十二地天，其景致之美，人間無有可比，甚至色界天的天堂景色也有不及的地方，以一個佛國，而具有天堂的色彩，也難怪譽滿天下，風光之美，靈谷之奇洞，蓮池之天花，不但幽靜古樸，且有橋水，更有禪味優雅，水鄉之景，檀香習習。
當神遊西方極樂世界時，須經過一個圓形的碧光一照，這是除穢鏡照身，如同沐浴一般，從頭自腳而下，如此，元神變得淨潔，彷彿成了另一個人，不是人，而是上仙。這是人類嗜食血腥，欲望皆葷，用「除穢鏡」一照，除去了元神的業障，得以清淨之體入清淨之國。
我知心靈的快樂才是真正的極樂，所以極樂世界是心靈的純淨快樂，如至善的心念，如美不勝收的景緻，如和雅之音的音樂，如一心不動的佛音，如細微的光與靈。此世界的心靈是彼此互相溝通的，心靈的波濤保持一個快樂的水平，一如迅速生長的聲息，堅重致密的傳遍每一個人的心。我發覺此世界的七寶行樹，是珍貴喬木，有花呈粉紅色，特別晶瑩漂亮，七寶行樹在三山、螺岩最多，八功德水在蓮池，蓮花池中的蓮花呈現七彩的顏色，每一朵蓮花代表了一位佛子，果實分九色，就是九品蓮華生，很漂亮，所以佛子修持成果，用蓮花的色澤便可以分辨，蓮花的根接於大地，花開見佛，自在逍遙了。
佛門淨土宗，目前在臺灣的寺院，大半是淨土宗，因為淨土修持普及一切眾生，不管你是大慧根者，或是愚癡之輩，祇要你相信有個世界名曰極樂，此世界有佛號阿彌陀，發了四十八大願，度盡天下蒼生。你信此世界之存在，唸佛名，迴向願意往生，若佛與你的心靈相通，自然往生此世界。
有人以為，祇要唸佛，便可往生，這豈不是太簡單，這點我不相信。其實唸佛不見得容易，愈是容易的愈是困難。
佛經上有言，南方眾生，個性頑劣，剛強難化。是的，要叫他們相信有極樂世界，這實在太困難了，人們追求世俗上的名利欲望滿足，對心靈與未來，人生死後的世界，莫不關心，你教化勸導說有極樂世界，他可能要笑我們是瘋子，教化未成，徒招毀謗，能夠堅心信佛的人幾希？
再說，智慧愈增長，人類科學愈發達，玩物喪志的人愈多，祇求現在，享樂人生，不再有人肯淡泊明志，修行養氣，要他唸一聲佛，他都不屑為之。所以西方極樂世界雖美，淨土法門雖妙，無緣接近的人卻多如過江之鯽，這豈不是太可惜了嗎？真是教人嘆息。
筆者依靈仙宗練靈，進出太極圈，親自神遊西方極樂世界，是願意替阿彌陀佛做一見證，確確實實有此境界之存在。不但佛弟子可以修淨土法門，修他門他宗者也可修淨土法門，甚至世俗凡夫也可修淨土法門，人人修淨土法門，未來人人皆昇入西方極樂世界，成佛有望。
修淨土法門，要點如下：
唸佛一定要持之有恒，有恒的人一定成功，根基較深的人可以加持「阿彌陀經」和「往生咒」。而一般人在清晨和傍晚，在佛前焚香供淨水青果，心神安定之下，一聲聲「南無阿彌陀佛」唸之，可以合掌，可以數唸珠，十生、百聲、千聲均可以，看你時間而定，這都是隨緣的，唸畢加迴向偈「願同唸佛者，同生極樂國，上報四重恩，下濟三塗苦，見佛了生死，如佛渡一切。」
唸佛持之有恒外，我勸各行各業的人，也可方便唸。鐵匠打一個鐵，便唸一句佛，司機過一個十字路口，便唸一句佛，醫生看一個病人，便唸一句佛，商人包一個貨，便唸一句佛，工人釘一根釘，便唸一句佛，騎在車上可唸佛，步行晨跑可唸佛，閒暇可唸佛，工作可唸佛，行住坐臥皆可唸佛，豈不是萬家昇佛，家家唸佛，家家詳和。
唸佛祇要心神收歸一處，就是最簡單的心靈清淨，心靈清淨也就是精神統一和集中，如此，西方極樂世界的緣就種了下來，祇等花開結果了，等到念念純熟，你的一句佛號直接關連了阿彌陀佛的佛心，彼此之間息息相關，直至功成圓滿之日。
唸「南摩阿彌陀佛」十聲、百聲、千聲之後，偶爾可再加「南摩觀世音菩薩」三聲與「南摩大勢至菩薩」三聲，因觀音、勢至二菩薩同阿彌陀佛統稱西方三聖，修淨土法門者，對之尊崇，所以要恭敬唸訟。唸佛的功德確實不可思議，但望有恒，自有感應。
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再有，師尊文集第45集『坐禪通明法』「淨土宗修法的證悟」一文：
我在未遇密宗之前，是皈依顯教的，接受兼修密宗之後，並沒有把淨土宗的修法放棄，反而更使我深入淨宗的經藏，了解淨土宗的真實義，使我的修持功夫更上一層樓，變得眼見智慧海，親證如來果。
我這個人，祇有一樣好處，就是恆心十足，在我修淨土宗的十多年當中，可以說十多年如一日，我每日唸佛持咒不斷，這是我每日一定的功課，如同三餐吃飯一般，時間一到，我萬緣放下，不管何時何地，我做我的功課，出門在外，在大飯店面對窗外，我照樣唸佛唸經，若有客人纏住，等客人一走，不管深夜幾時，我一定做完晚課再上床睡覺，一日一日，一月一月，一年又一年，我就是如此的修淨土。
做完功課，我唸大迴向：「弟子盧勝彥，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言，今遇知識，得聞彌陀聖號本願功德，一心稱唸，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受，弟子盧勝彥，不識佛身，相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了，得見阿彌陀佛。」這淨土宗的修持，不管在國內、國外，我均如此做。
我當然知道，西方極樂世界的淨土有四，第一是常寂光土，第二是實報莊嚴土，第三是方便有餘土，第四是凡聖同居土。凡聖同居土是九品蓮華生，方便有餘土是上品上生至七地菩薩，實報莊嚴土是八地至十一地的等覺菩薩，常寂光土是十二地的正覺菩薩。
所以，我禮拜時，一心頂禮，常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，遍法界諸佛。一心頂禮，實報莊嚴土，阿彌陀如來，微塵相海身，遍法界諸佛。一心頂禮，方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，遍法界諸佛。這方便聖居土就是方便有餘土同凡聖同居土的合稱。
後來，我學密，就先做淨土宗的功課，再修密宗的功課，我發覺，其間差別不大，方法雖不同，其理則一，祇是深淺密顯而已，而我也能融會貫通，如此更速，如虎之添翼，能飛能奔。
淨土宗是東晉慧遠法師所創，其三經是阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽佛經。淨土宗唸佛法門有五種方法，特述之如下：
一、「稱名唸佛」，這是以生滅心唸佛。稱其名號而唸之，一般的學佛者，以稱名唸佛為最多，也最基本。其最高的果位就是帶業受生的凡聖同居土。到了西方極樂世界、再修成佛，這是候補的果位。全靠外力攝受。
二、「持名唸佛」，口唸佛但心持名。這是比稱名唸佛更進一步了，口唸心持，是心持阿彌陀佛之佛心，由於也是全靠外力攝受，其果位自然也不高，不能即身成佛，而祇能花開見佛。
三、「觀像唸佛」，從稱名唸佛到持名唸佛進入觀像唸佛的境界，是由顯入密的境界開始，佛像印心，則可心念歸於一處，性相若圓融，可見阿彌陀佛金蓮來迎，自有成就。雖有外力攝受，修行者因觀像，相分唸佛，也有自力產生，其境界就是方便有餘土的境界。
四、「觀想唸佛」，這是依照觀無量壽經中的十六種觀法去修行，這是習定的大法。有了習定的功夫，就是禪、密之境界了。此境界就不能著相，若不著相，其最高境界是實報莊嚴土。觀想唸佛若著相，仍然是觀像唸佛而已，雖修十六種觀法，但沒有什麼意義。祇有仍在方便有餘土之中。
五、「實相唸佛」，這就是依「空假中」三觀去修持的唸佛，本書前文提到「空假中」三觀的智慧。直至自性現前，能以種種方便令一切眾生入無餘涅槃，如是之修行，才算正定，這是最殊勝的實相淨土法門，自性現前，即生成佛，入常寂光淨土。
現在，我將「顯密圓通」淨密修持法，我自己的方法介紹如下：
先拜「三聖像」。
點香，獻供如儀。
在西方三聖前，結跏趺坐，攝念澄心。
唸四皈依文：「南無古魯貝。南無不打耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。」
發菩提心。（自度度他之誓言）
觀想時，手結「蓮花合掌」，如蓮花不開之手勢，手掌下相靠，十個手指頭相靠，如十葉蓮花之不開狀。想西方極樂世界，阿彌陀佛在中央，觀音勢至立兩旁，微笑蓮步至前，一佛二菩薩放出三道白光。阿彌陀佛的蓮台放光拋下，觀世音的寶瓶放光，大勢至的掌中蓮花放光，這三光加持，是智慧光明清除了修行者的罪業。
於是修行者，淨念相繼，唸：「南摩阿哩耶。彌打吧耶。打他架打耶。」十聲然後繼唸：「南摩阿彌陀佛」三聲。再唸：「阿彌陀佛」百聲、千聲、萬聲。至唸佛結束時，手印變成，手掌下相靠，十個手指頭打開，是「蓮花開手印」，表示花開見佛。
自我觀想，自己身變成紅色的阿彌陀佛，坐蓮花座。佛與自己合一，相好光明。如今靠佛之咒力加持，三光加被，唸佛不絕，自然成佛。如今自己放出無量之光，十方眾生皆來我前，受我教化，各證果位。
這是自利利他。
吉祥圓滿後出定，再拜佛三拜。
我的這個方法，能令人去十惡，殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、痴。得十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。結果是得十地果位，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
我認識的法師之中，有幾位祇會「誦經唸佛」，學了一大套超度的儀式，平時拜佛唱唱唸唸，在法會上裝模作樣。這些東西若無實修自性的證悟，都是沒有用的。這是歌仔戲式的唱戲，有口無心。請記住，若是有口無心的「誦經唸佛」，將來都要下地獄，借佛教的儀式而賺錢的，都是地獄的種子。我盼望他們速修「淨密修持法」。
今天，大法已傳出，信者更有福，尤能堅修者，一定成佛祖。每日有恆的修持下去，若不成佛，我盧勝彥負責。
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更有，師尊文集第122集『密教奧義書』「諸天次第與佛國剎土」一文，中寫道：
修持到了「淨光境界」，在窮盡法界之後，好像就可身化虹光，即身成佛了，然而，在此，我自己產生了一個疑問，甚至很多行者也產生了疑問，我們曉得「十法界」的次第是︰「佛、菩薩、緣覺、聲聞、諸天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。」
而諸天的次第是︰
欲界天──六天。
色界天──初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天，共十八天。
無色界天──四天。
共二十八天。
我們曉得「佛、菩薩、緣覺、聲聞」的境界，都比二十八天高，然而，為何在「淨光境界」的色界天，就可以身化虹光，即身成佛，難道不必經過「無色界天」嗎？
想當年，釋迦牟尼佛苦行修禪定，他曾經修行到了「無色界天」的最高處「非想非非想處天」，自己覺得還未到地頭，仍然未究竟，於是，才下雪山，在菩提樹下冥想，最後才成就佛陀，釋迦牟尼佛是經歷了「無色界天」的修行。
由此推論，「佛國剎土」應該在二十八天之上，開悟的佛，應該高高在上才是，而佛國剎土，究竟在何處﹖佛國剎土要定位在何處﹖這是本短文所要討論的。
我個人學佛二十七年，當然知道成佛的十號「如來、應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈天、天人師、佛世尊。」我也明白菩薩十地「歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。」但是，成佛及菩薩，其果位內含諸家說詞紛紜不一，也沒有絕對的標準，要認真的分析，相當的困難，要花腦筋。
在密教，把菩薩十地，又增加到十六地，說原始佛「阿達爾瑪佛」是第十六地，而大日如來「毘盧遮那」是第十三地，也同樣諸家說詞不一。
其中以二個果位為最高︰
一、等覺位──菩薩十地以上，斷無明，入等覺位，名之為佛。密教金剛薩埵，也在此位。
二、究竟位──比等覺位更高，就是妙覺位，這是朗然大覺，妙智窮源，名為妙覺，如釋迦牟尼佛即是，這是最高的成佛果位。
然而，我們要討論的，不是佛菩薩果位等地的問題，而是「佛國剎土」到底在那裡？
我們學佛的人，知道諸天的次第之中，六欲天中的四天王天及仞利天，是居住在須彌山之半山及山頂，所以此天就叫「地居天」。
另外，四天則是「空居天」。
諸天之居，有五類︰
一、上界天──色界及無色界之天。
二、虛空天──欲界六天，夜摩天以上之四天。
三、地居天──欲界六天，四天王天，仞利天住須彌山。
四、遊虛空天──日月星宿之天。
五、地下天──天龍八部、阿修羅、閻羅王等眾。
由此可知，除了「地下天」及「地居天」之外，諸天次第之居住地，大部份全在虛空之中。
諸天在虛空之中居住，實在很難想像祂們「天人」如何住？如此行、住、坐、臥的，其居住環境及建築，也非凡夫之人所能測度了，連諸天之居住都難測度，佛國剎土更如何去測度？
「佛國剎土」到底在何處？
最有名的西方「極樂世界」，佛陀說︰
「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」
就是這麼簡單。
大無量壽經說︰
「阿彌陀佛是世自在佛時的一個國王，出家之後，法名為法藏比丘，他見過二百一十億的佛土，在各個佛土的見識當中，攝取了精華，再經過五劫思維，發四十八個大願，建設極樂國土。阿彌陀佛成佛已有十劫，以光明無量及壽命無量救度眾生。」
學佛的人，都知道極樂世界是二百一十億佛國的精華，的確是好的不能再好了。
但，從是西方，過十萬億佛土，到底在那裡？
行者是否會未到站，就下了車，走錯佛國？
十萬億佛土，如何去認﹖
我們曉得，釋迦牟尼佛只算是閻浮提一洲的教主，而盧舍那佛則是三千大千世界的教主。我們現在看看三千大千世界有多大﹖
在長阿含經中說︰
「由日月、須彌山、四天下、四王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等十界集合成為一世界，一世界的一千倍叫小千世界，小千世界的一千倍叫中千世界，中千世界的一千倍叫大千世界，此小、中、大，三千世界的三千倍，即稱三千大千世界。」
大家可以想想看，盧舍那佛的淨土佛國，其廣大的程度，實在是無窮無盡，不敢去想。
另外，藥師如來的佛國，在東方，其淨土的名稱就是「琉璃光佛國」，當然是微妙而莊嚴的。
還有密教的密嚴淨土︰
「是大日如來之淨土，以三密莊嚴而名之，密嚴經曰︰今此世界名曰密嚴，是中菩薩，悉於欲、色、無色、無想、有情之處，以三摩地力生智慧火，焚燒色貪及無明，轉所依止得意成身，神足力通以為嚴飾。」
華藏世界︰
「華藏世界上下二十重，周圍十一周而成，中心是毗盧遮那佛之所居。」
「上極寶焰，下徹風輪。此華嚴所明一世界，豎高則約二十重，周圍則略十一數，復由此數隨方各十，則總之為百十一，如天帝珠網，分布而住。
還有很多很多的佛國剎土，有名的是「最勝世界、妙寶世界、圓珠世界、無憂世界、淨住世界、法意世界、滿月世界、妙喜世界、妙圓世界、真如世界、圓通世界、真佛世界。．．．．．．．．」
這些世界在哪裡﹖
有人說︰「極樂世界在須彌山的西方，琉璃世界在須彌山的東方。」
那麼我問︰
「須彌山在哪裡？」
我個人研究佛典，發覺「佛國剎土」的居處很茫茫然，甚至諸天的居處一樣的渺茫，根本是居無定所。
深入研究的結果，我獲得的答案是︰「佛國剎土」根本無法可述，甚至諸天亦然，非文字言語可以道出。
最主要的原因，是「虛空」二字。
佛陀強調的「佛性」往往用「虛空」來象徵，例如密教的大手印頌偈︰
譬如虛空無所依，大手印亦無依境，
住于任運境界中，定從束縛證解脫。
（此言，虛空無邊無際，無所可依）
又︰
虛空言說強安立，虛空究竟離言詮。
覺心雖亦強言釋，究竟成就實離言。
要知心惟本同空，無餘攝盡一切法。
（此言，虛空只是強安立，實不可說也）
密教大手印的口偈強調︰
身離諸作要閑住，語離塵聲空谷音，
意離思量比對法，如竹中空持此身。
心合超絕言思絕，安住任運無取捨，
無著心契大手印，恆修決證正菩提。
（這是但得身心安閑寬坦，安靜如谷，心等虛空，無取無捨，寂滅靈明，定住于常住真心，則剎那光明普照，全體畢現，立證菩提。這是光明大手印的口訣）
又，如何去證明「佛國剎土」及「諸天次第」呢？
頌偈曰︰
譬如以眼觀察虛空無所見，
如是以自心觀本淨妙明心，
一切邪妄分別消除證覺地。
這也就是「佛國剎土」「諸天次第」全在於常住真心的自性境界，講了半天，仍然是︰
三界唯心。
萬法唯識。
討論到此，本來應該結束，反正是不可說、無可依，但是大家忘了，有一個「佛國淨土」被遺漏了，這淨土就是有名的「彌勒淨土」。
欲界六天中的第四天「兜率天」，有內外二院，其內院常為補處菩薩的生處，今彌勒菩薩住於此，故謂之彌勒之淨土，彌勒之淨土可閱「彌勒上生經」。
原來欲界第四天「兜率天」有佛國剎土在，這時候大家可以想一想，欲界天有佛國剎土，色界天可能也有，無色界天也可能有，這都是可能的，並非不可能。
如此一來，極可能的是，佛國剎土和三界諸天，互相重疊。這個問題值得大家研究研究了。
欲界天──有宮殿、有觸、意、飲食、有淫欲、天趣有情。
色界天──有宮殿，以禪悅為食，無性別，無婚嫁。
無色界天──無宮殿，五根、五識、五境皆無，受用禪悅微細。
現在我們可以開始比對︰
極樂世界──有七寶的宮殿，有金沙鋪地，有八功德水，有迦綾頻迦鳥，有行樹，有食衣住行動念之樂，諸上善人俱會一處之樂，無有眾苦，但受諸樂。極樂世界已無性別，已無婚嫁。
如此一比較，「極樂世界」佛國淨土應該在那一天，呼之欲出！
然而「極樂世界」有四淨土，互有高下︰
一、凡聖同居土──人天凡夫及聲聞緣覺等聖者同居之土，此土有淨穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，另西方極樂是同居的淨土。
二、方便有餘土──聲聞、緣覺是斷煩惱，出離生死之人。
三、實報莊嚴土──是菩薩之居處，行真實之法，感得勝報，色心不相妨礙。
四、常寂光土──常有法身，本在常住之體，解脫一切，諸相永寂，照明諸相之光慧，是佛居處。
此四淨土，亦可比對三界天。
另外︰
須陀含果──由三解脫門（空、無相、無願）修，須再多次往返人間及六欲天中。
斯陀含果──斷欲界思惑之上中六品重貪、瞋、痴。但薄貪、瞋、痴未斷，故仍往來人天。
阿那含果──斷欲界九品思惑，不在欲界。此果位有的在色界、有的在無色界，最後現涅槃。（不還）
阿羅漢果──無生、應供、殺賊，斷三界八十一品思惑已。不再輪迴三界。
此四果位的前三種果位，可以說還在三界天，而阿羅漢的果位，才算是不再輪迴三界。
據我個人所知，另外有一個非常少人知道的淨土，這個「佛國淨土」就是地藏菩薩的淨土，此淨土竟然在十法界的最下層，也就是地獄（那落迦）的地方。
地獄是極苦極苦的地方，有近邊地獄，有孤獨地獄，有八寒地獄，有八熱地獄，有無間（阿鼻）地獄。
地獄之苦報無盡，我們最好不要去。
然而，地獄之中仍然有淨土在，此地獄淨土的名稱，很難有人知曉，這個淨土就是地藏菩薩的「翠微淨土」。
翠──青翠無染。
微──微妙香潔。
有人曾經問我︰
「蓮生活佛盧勝彥，您如何知道地藏菩薩的淨土，就叫翠微淨土？」
我哈哈大笑︰
「地藏菩薩是我的三本尊之一，我的三本尊就是瑤池金母（仙王），阿彌陀佛（佛王），地藏菩薩（地王），祂是我的三本尊，我當然知道，同時我曾到過翠微淨土，故知之甚詳。」
一般人聽到我這一說，有的可以理解，有的根本無法相信，不過我告訴你，信不信由你。
我坦白說，地藏菩薩，我喜歡，地藏菩薩翠微淨土，我喜歡。我說地藏菩薩很偉大──
地藏菩薩的誓願偉大︰「願我今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」
佛陀將人天諸眾生的度化，完全付囑地藏菩薩︰「地藏、地藏、記吾今日在仞利天中，於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。」
地藏菩薩不只救地獄，也救人，更救天上的天神，請看︰
「佛告觀世音菩薩，未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者，如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道，何況見聞菩薩，以諸香華，衣服飲食，寶貝瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。」
再看看地藏菩薩的偉大能力吧！
華嚴宗以文殊菩薩、普賢菩薩為上首菩薩。
淨土宗以觀音菩薩、勢至菩薩為上首菩薩。
唯識宗以彌勒菩薩為上首菩薩。
密教以金剛薩陲為上首菩薩。
然而，在大乘大集地藏菩薩十輪經中說︰
「善男子，假使有人於其彌勒及妙吉祥並觀自在普賢之類，而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養求諸所願。不如有人於一食頃至心歸依稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩求諸所願，速得滿足，所以者何！地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏，如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願，大悲勇猛精進，過諸菩薩。」
看了這一段經文，連我都瞠目結舌，「文殊師利妙吉祥」，誰都知道是古佛化身，曾經是釋迦牟尼佛之師，但，地藏菩薩更是超勝，這是怎麼回事？
不只是文殊菩薩，連觀音、普賢、彌勒 全比了下去了，經文中還如此說︰
「此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進。於一食頃能於無量無數佛土，一一之中以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
寫了這麼多，無非是證明，地藏菩薩的殊勝，翠微淨土的殊勝。寫了這麼多，無非是說明，「翠微淨土」在地獄道，「彌勒淨土」在兜率天，「極樂淨土」在色界天。
另外，欲界天之頂，大自在天也有二，一是毘舍闍摩醯首羅，一是淨居摩醯首羅。而大日如來的淨土，金剛法界宮，就是在淨居摩倮首羅，不壞光明心殿之中。
由這麼多的例子推究起來，「佛國剎土」與「諸天次第」確實有重疊之處。欲界天有佛國剎土，色界天也有佛國剎土，無色界天當然有佛國剎土。
我如此認為，佛國剎土的條件，絕對不是那一天混濁，就不能夠設立，佛國剎土固然清淨無染，但，我透露了一個這樣的線索︰「一淨一切淨，種種變化，佛無障礙。」地獄之中，亦有地藏淨土啊！
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這三篇文，有 根本上師蓮生活佛的「人證」、如何到極樂世界的修持方法、極樂世界的四個層次（未達常寂光土（佛的證悟）者，都需一直努力學習）。再者，也介紹了極樂世界之外的其他淨土。
最後，有一位「寬淨法師」口述一本「西方極樂世界遊記」，也為此淨土作證，裡面也提到此淨土的不同層次，與不易修行之感。（簡述：http://www.360doc.com/content/11/0202/09/190769_90403025.shtml）
用這三個層面的來說明的原因，是希望以客觀的證明來回覆這位大德，避免落入「一廂情願」的情境。
至於我個人？我親見過阿彌陀佛的『大身』，我亦曾到一淨土，得聞xxxx講說：瑜珈師地論（此分享於：http://blog.xuite.net/rackhuang/twblog/201941124），我亦可為人證。
如果，您不信，請您念滿八百萬遍「蓮花童子心咒」，一定可以往生「摩訶雙蓮池」，此雙蓮池，正是在「西方極樂淨土」中。很多金剛兄弟前輩大德，念滿八百萬遍，都曾於夢中或定中，遊歷此淨土。
建議您不妨一試。
以上說明，希望對您（大德）能有所幫助，謝謝。
阿彌陀佛。
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